端午節是中國四大傳統節日之一。晉周處《風土記》載：“端，始也，謂五月五日也?！币荒曛械牡谖鍌€月即“午月”，五日為“午日”，“午時”又為“陽辰”，所以端午又稱“端陽”。 關于端午的節俗，自漢以來諸多文獻皆有記載。從記載中可見，端午節俗眾多，文化內涵豐富，主要包括兩個方面：一是辟毒納祥，二是紀念屈原。此外，端午節還有紀念介子推、舉行龍圖騰祭祀的風俗。 民間美術是了解傳統節日風貌的一面鏡子。豐富多樣的美術表現形式將端午節“五色新絲纏角粽”“菖蒲酒美清尊共”等節俗鮮活地帶到我們身邊，點綴著五彩繽紛的節慶空間。 辟毒納祥 有關端午節俗較早的記載，出現于先秦時期。人們在長期的生產生活中總結出：農歷五月，時令入夏，氣溫驟升，百蟲始動，疫病滋生。為了避免受蟲疫侵害，人們在五月初便開始采藥、沐浴，以驅疫避蟲。久之，習慣成自然，民風習俗隨之呈現。此即為端午節俗的發端。 習俗傳承，代代相因。為抵御五月毒蟲出動帶來的災害疫病，人們希冀被護佑，被賦予“守護神”職責的“天師”應運而生。五毒天師符形式多樣，比如現存的清代木版年畫《天師降五毒》。畫中，天師身著八卦道袍，額間天目圓睜，似要洞察一切邪祟。天師的坐騎是一只花斑大虎，老虎原本猛獸，人們“以兇御兇”的理念賦予了“百獸之王”納福驅邪的屬性，虎爪下踩蝎、蜈蚣、蛇、蟾蜍等象征“五毒”的五種蟲害。此外，還有蝎子符、雄雞啄蝎、大圣捉蝎、鐘馗捉五毒等題材的年畫烘托端午節令氣氛，在古代非常盛行。 “天師降五毒”題材不僅見于年畫中，同時也以另一種民間藝術形式——節令戲，與端午節俗相伴而生。節令戲是指在各歲時節令，演出與該節日有關聯的劇目，又稱承應戲。清宮昇平署抄本月令承應戲《靈符濟世》即端午承應劇目之一。或如故宮所藏端午節令戲京劇《混元盒》（又名《闡道除邪》）的戲本，講述五毒鬧事，張天師降妖伏魔，將其收于混元寶盒之內。這種早年的京劇大武戲，是清廷每逢端午必召的進宮演出劇目。劇中“五毒”及昆蟲精靈臉譜色彩各異，光怪陸離。可惜京劇中此戲已經失傳，唯有十幾幀臉譜流傳下來。戲劇大家翁偶虹手繪的四函《偶虹室秘藏臉譜》，尚保存著《斬五毒》中“五毒”形象的臉譜，一張臉譜上繪集了青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍“五毒”，甚是精彩。這種節令戲的部分選段至今仍在湖南衡陽湘劇中流傳。 此外，端午節“系五色絲”避害納祥的習俗也被畫家繪記于紙上。清代畫家徐揚繪制的《端陽故事圖冊》中的一幀——系采絲，描繪的就是端午節系五彩絲的情形。畫面中是夏日的院落，枝葉繁茂。雅室一隅，一名男子挽起袖籠，仆從正低頭細心地為他系上五色絲線。二人的互動頗具儀式感，由此可見古人對“系五色絲”習俗的重視。畫家還在左下角以文字對畫作加以注釋“系采絲，以五色絲系臂謂之長命縷”。此習俗一直延續至今。江蘇揚州、高郵，閩東屏南以及山西太原等地今天還沿用著傳統的五色絲編織手工藝。 端午“辟毒納祥”的習俗還有多種藝術表現形式，比如清代吳曼云《江鄉節物詞》小序中提及的端午繪避瘟扇；還有孩童們佩戴的“五毒蛙”艾草香包。這些民間藝術皆被賦予了“辟不祥，佑平安”的寓意。 紀念屈原 南朝史學家吳均《續齊諧記》有載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之……今五月五日作粽，并帶楝葉，五花絲，遺風也?！北藭r，五月五紀念屈原已經成為節令風俗。端午時節，各地紛紛舉行紀念屈原的龍舟競渡活動。這也成為詩人畫家爭相表現的題材。 在唐代的文學作品中就常有龍舟競渡的描寫。吳融《和集賢相公西溪侍宴觀競渡》詩中描述的場面十分宏大：“片水聳層橋，祥煙靄慶霄。晝花鋪廣宴，晴電閃飛橈。浪疊搖仙仗，風微定彩標。都人同盛觀，不覺在行朝?！?span style="text-indent: 2em;">這種題材在繪畫中也多有表現。比如唐代李昭道的《龍舟競渡圖》就是端午龍舟競渡這一民俗的真實寫照。畫面歡欣壯觀，水域上方有兩艘畫舫龍船，舫上高臺樓閣，人物錦衣飾身，氣派非凡；下方有兩艘龍舟，舟上約六、七人持旗待命；水域環繞著右岸的彩樓、水殿。有趣的是，拱橋下還繪有龍舟的龍首探出橋洞，昂首前行，異常生動，畫鼓喧雷，紅旗閃電，誓奪錦標方歇。 這些民間美術圖像不僅是珍貴的可視資料，還承載著中華優秀傳統文化的深厚內涵，代代相續，流傳至今。如今，有關端午節令的美術圖像依然活躍在民間藝術中。它們多是作為裝飾或符號象征，以鮮艷的配色、夸張的裝飾風格以及精湛的手工藝，為生活增彩添趣，寄寓美好的祈愿。（作者系中國藝術研究院副研究員） |
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